(资料图片仅供参考)

宋志轩

《明版彩绘孔子圣迹图》的第十五幅是《学琴师襄》。在图中，师襄抚琴坐于庭中，孔子坐于师襄对面虚心请教，在二人周围，或有弟子站立听讲，或有弟子烧火温酒，或有弟子摆弄琴弦。师襄是鲁国著名的乐官，古代乐官一般叫师，后来担当这一职务的人就以师为己姓，冠于名前，如师襄，又称师襄子，加子表示尊重，师襄擅击磬，也称击磬襄。

孔子年轻时曾经向师襄学过琴。孔子学琴，和平常人并不一样。他向师襄学琴，十天没有进展。师襄说：“可以学新的了。”但孔子却说：“我已经学得了这首曲子本身，但我却没有学得它的弹奏方法。”过了几天，师襄说：“你已经学会了它的弹奏方法，现在应该可以学习新的了吧。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境。”又过了几天，师襄以为孔子对于这首曲子的理解应该够深了，便再次向孔子说：“应该学习新的了。”但孔子却认为，仅仅领悟曲子的意境还不行，应当在曲子中理解作曲者的为人。又过了几天，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界。他时而庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远。孔子对师襄说：“我知道曲作者是谁了。那人皮肤黝黑，身材颀长，眼光明亮远大，像是一个统御四方的王者。如果不是文王，谁又能写出这样的曲子呢？”师襄听完，大惊失色，向孔子拜了两拜，说：“这首曲子确实叫《文王操》。”

音乐确实拥有直击心灵的力量，能够传递作曲者的神态与心境。孔子对于礼乐教化十分重视，《礼记·经解》言：“入其国，其教可知也……广博易良，乐教也……恭俭、庄敬，礼教也。”在礼崩乐坏的东周时期，新兴的地主阶级取代旧贵族成为诸侯后，总需要一些东西来巩固自身的统治。但当时普遍认可的周礼早已破坏殆尽，遍观各国，仅存完整周礼的只有鲁国了。于是各个诸侯国纷纷派使者进行学习，以至于韩宣子这样赞叹道：“周礼尽在鲁矣。”

因周公功勋卓著，周公长子伯禽就封的鲁国不仅受赐丰厚，而且还有不少特权。《礼记·明堂位》记载说：“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。”鲁国建国之地殷商势力极重，伯禽要把鲁国建成周王朝的东方据点，因此，他们代表周王室担负着传播周文化的使命，极力推行周朝礼乐。另外，鲁国适宜农桑，在这个社会中，礼乐可以规范人们的行为，使得不同阶级的人和谐相处。

在鲁国，周礼乃是人们的行为准则，上至鲁公，下至卿士，无不循礼而行。不论是“国之大事”，还是往来小节，如君位传承、祭天礼祖、对外战争、朝聘会盟，以及燕享、乡射等无不依礼，否则就会遭到指责，甚至被视为“不祥”的举动。周礼由周王室制订，而在具体实施时，各诸侯国一般是各取其需，因地制宜，唯有鲁国始终不忘“法则周公”，祖述先王之训。因此，唯有在周礼保存如此完好的鲁国，才能诞生出像孔子这样的人物。“儒”的本意是指执行周礼的仪官，而孔子就是这样一个“儒”。春秋时期，礼崩乐坏，忧心忡忡的孔子以传承周礼为己任，借各诸侯国皆来学习周礼的契机，广收学生，希望周礼能够传承、一个有序的社会秩序能够建设起来。

从《学琴师襄》中可以看到孔子对于礼乐教化的认可。首先，孔子推崇以“礼”化人，他认为“礼”是立人之本，“不学礼，无以立”。“礼”是人在社会中立足的依据。他提倡对“礼”进行推广，使社会民众积极“学礼”“知礼”“好礼”“爱礼”。而对于学习的内容和具体的方式，他认为，博学于文，约之以礼。即在礼制的约束下对“文”进行学习。这种学习还包括向贤德之人的学习，就如孔子在《论语·述而》中所说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在不断地学习中达到“有礼”“为礼”“复礼”的目的。孔子一生勤奋好学，对知识孜孜以求，他不仅教育弟子们广泛地学习各种知识，也教育弟子们为人处事之道、为官从政之法。孔子虽然重视知识教育的学习，更重视“礼”的躬行实践。《论语·乡党》中生动描述孔子身体力行：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。”这也表现出孔子深厚的“礼”的修养，他对待生活细致入微，从各方面严格要求自己，衣着容貌要符合“礼”，待人接物要符合礼仪。在家要做到孝悌，对人“温、良、恭、俭、让”，言行都需要克己复礼、修德养性，克制自己过分的行为和欲望，自我反省，不断改过，以“礼”为道德规范约束自己。无论是孔子劝导我们“学礼”“尊礼”“行礼”，还是自己亲身躬行各种礼，都为我们昭示了以“礼”化人的儒家追求。

其次，孔子还认为应该以“乐”育人。“乐”是提升人类心灵、涵养道德情操的高尚艺术，艺术与心灵相通，我们可以从“乐”这一高尚的艺术中汲取生命的涵养，使我们的人生境界得以升华。“乐与政通”，“乐”同时也是凝聚人心、移风易俗的教化工具。孔子在论及一个人的成长过程时说：“兴于诗，立于礼、成于乐。”他把礼乐作为教育的一种必要内容。他认为通过音乐的审美可以提高修身养德的境界，可以完善人格。“子与人歌而善，必事反之，而后和之”，可见孔子经常与弟子们一起习乐，以“乐”来表达他对弟子们行为处事的看法。孔子推崇“古乐”“德音”，他认为音乐不仅要有形式之美，更要内容健康，尽善尽美。《论语·子罕》中有这样的记载：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”孔子反对民间的郑卫之音，认为“郑声淫”，有伤风化。他认为好的音乐可以反映出个人的情操，感化人的品德，进而形成良好的道德行为习惯。

“礼乐”对于社会整体的稳定，社会风俗的重建都有着重要作用。孔子身处礼崩乐坏的春秋时代，他迫切需要一种手段来复现原本和谐的社会环境，而礼乐就是这样重要的手段。